قــانــا، عــروس الشــهـادة والبــطـولــة

بين تاريخ القداسة وتاريخ الحقد

تقف قانا بين عرسين: عرس شهد أولى معجزات السيد المسيح حين فاضت أجاجين الماء خمراً وفاضت القداسة حباً غيّر تاريخ البشرية. وعرس الدم المتفجر الذي سال أنهاراً سقت تعطّش العدو الوحشي للّحم والدم، وروت أرضاً تستقي من شهدائها لتنبت أبطالاً... قانا الجليل: الفرح والحزن، القداسة والشهادة، في ذكرى مجزرة 81 نيسان كانت بانتظارنا لمواساتها...
قانا بين المجهول والمعلوم
بقيت قانا الجليل في الجنوب اللبناني مجهولة من الباحثين والعلماء الغربيين حتى القرن التاسع عشر. وقد علل الباحث ادوارد روبنسون هذا الجهل بقوله: «كانت المنطقة الممتدة أمامنا الى الغرب وحتى زمن حديث «أرضاً مجهولة»، فلا طرقات فيها لأي اتجاه سوى على الساحل، ولهذا كان القليل من السائحين هم الذين اخترقوها». كذلك كان تعليق كارل ريتر الذي قال: «كان روبنسون الوحيد الذي عرف الجانب الشرقي من الجليل حتى ضفاف الأردن الغربية والى الطريق المعتاد الذي يمتد من صفد الى الشمال الغربي مروراً بالجشّ وبنت جبيل وتبنين وقانا وصولاً الى صور. وفي الجانب الغربي كان الرحالة كلهم ومنذ زمن ريتشارد بوكوك (1737) يسلكون طريق الشاطئ عبر السهل الممتد من عكا الى صور؛ ولم يخاطر أحد بالتوغل داخل المنطقة الجبلية للجليل». وهكذا بقيت البلدة مجهولة بالنسبة للباحثين في جغرافية الأمكنة التي زارها السيد المسيح.

أما الباحث فيكتور غيران الذي وصل الى قانا الجليل فقد وصفها قائلاً انها تتألف من ثلاثة أحياء، أكبرها وأقدمها يدعى «قانا الفوقا» وهو على قمة التلة، استعملت حجارة بيوته القديمة لبناء بيوت جديدة في الحيين الآخرين. ويوجد على قمته مقام باسم «النبي الجليل» وفي أسفل التلة يوجد حي المسيحيين وهم من الروم الكاثوليك وعددهم 400 نسمة وكنيستهم على اسم مار يوسف وتجاورها كنيسة صغيرة للبروتستانت. وفي آخر المنحدر بين الكروم توجد «عين القسيس».
ويرى الباحث غيران ان هذه البلدة هي المذكورة في أرض أشير قرب صور على أنها «قانا الانجيل»، وعندئذٍ يتساءل قائلاً: «هل علينا أن نعتبر هذا الموقع قانا الإنجيل، حيث حقق سيدنا المسيح أولى معجزاته؟ ويستند الى وثائق تاريخية وكتابات للمؤرخ اليوناني أوزابيوس من كتابه «التاريخ الكنسي» يعود الى العام 325م تشير الى ان قانا الجليل تبعد 50 كلم عن صيدا وتقع في وادي عاشور (نسبة الى الإله آشور الكنعاني). اضافة الى كتابات للقديس جيروم باللاتينية يذكر فيها ان قانا الجليل تقع جنوب شرقي منطقة صيدا. ويؤكد غيران ان النصين يعنيان هذا الموقع، ثم يتابع قائلاً: «وحتى في يومنا هذا فإن اسم النبي الجليل الذي يطلق على الولي في قانا الفوقا يبدو كأثر من قانا الجليل، الاسم الذي تحمله قانا الانجيل».

وهكذا عندما عاين غيران البلدة اللبنانية لم يستبعدها من المنافسة التاريخية، بل كان هو أول من نبّه اليها لتوافق موقعها مع نص أوزابيوس، وتوافق اسمها مع اسم قانا الانجيل. كذلك رفض الباحث الفرنسي الشهير رينيه دوسو تعيين موقع قرب سهل البطون اسم «قرية قانا» على أنها «قانا الانجيل»، بل أكّد على ان المعنية هي قانا الجليل اللبنانية جنوب شرق صور.
تاريخ البلدة وذاكرتها الشعبية
يحفظ أهل قانا الجليل اللبنانية معتقدات قديمة تؤكد الشخصية التاريخية لبلدتهم ودورها في نشأة المسيحية، باعتبارها المكان الذي جرت فيه اولى معجزات السيد المسيح في حفلة العرس. أما الحجة الاولى فتقول إن البلدة هي الوحيدة التي تحمل الاسم الكامل (قانا الجليل) كما ورد في انجيل يوحنا. وهذا الاسم ليس من انتمائها الى منطقة الجليل كأرض جغرافية كما هو مألوف، وانما لوجود ولي له مقام مقدس فوق مرتفع في البلدة باسم النبي الجليل وهو مقام قديم جداً سبق وجوده انتشار المسيحية في المنطقة. وفي المنطقة عموماً والبلدة خصوصاً تتجلى الاستمرارية التاريخية للتقاليد والمعتقدات بعدة أشكال، ومنها، وجود عشرات المزارات التي لا تزال محافظة على قدسيتها وتسمياتها. منذ عهود الكنعانيين، كما ان القرى والمواقع الأثرية وعيون المياه هي بمعظمها كنعانية التسمية.

ومن تقاليد البلدة التي يتناقلها الأهالي وجود أشجار متميزة في قريتهم يؤمنون بأنها نبتت حيث مرّ يسوع مع تلامذته، وهم يتبركون بأوراق هذه الأشجار ويتخذون منها دواء شافياً لأمراضهم، ويتحدثون عن معجزات حصلت بعد المعالجة بواسطتها. وتخصّ الحجة الثالثة المغارة التي تقع في البرية في منطقة الخشنة والتي يقصدها الأهالي للتبرّك ،كما انهم يستعملون المياه النازّة من داخلها لشفاء المرضعات اللواتي نضب حليبهن. وفي القديم كانت العادة في البلدة أن تقدّم النذور الى هذا الموقع أيام الخميس والجمعة فقط من كل أسبوع. أما مدلولات هذه العادة فغامضة حتى اليوم. ويقال ان المسيحيين الأوائل لجأوا الى هذه المغارة هرباً من اضطهاد اليهود والرومان في تلك الأيام، وخوفاً من أن يمحى تاريخهم قاموا بنحت الصخور كي تظلّ كتاباً ناطقاً يروي سيرتهم ويخبّر عن إلههم.

وهنالك تفسير آخر تحدّث عنه أوزابيوس حين وصف حالة المسيحيين الأوائل الذين «يتخلون عن ممتلكاتهم لأقاربهم ويودعون كل اهتمامات الحياة ويخرجون خارج الأسوار، فيجعلون مقراتهم في الصحارى والبراري»... وهكذا كانت حياة البرية والعزلة مألوفة لدى المسيحيين الأوائل، لذا لم يكن وجودهم في البرية وجوداً طارئاً وعابراً، بل كانوا يقيمون فيها، ومثل هذه الاقامة مكّنتهم من إنجاز المحفورات الصخرية الى جانب المغارة الصالحة للإقامة والاحتماء من عوامل الطبيعة ومن الأعداء. وهذا التقليد في العيش في البرية نجده في حياة المسيح أيضاً كما تذكرها الأناجيل، حيث نرى في انجيل لوقا: «ولما رجع الرسل أخبروه بجميع ما صنعوا فأخذهم وانصرف الى موضع قفر على انفراد عند مدينة تدعى بيت صيدا». وهذا النص يجعلنا نرجح ان يسوع خلال تجوله في تخوم صيدا وصور، كان يألف هذا الموقع مع تلامذته، ولهذا داوم أتباعه على ارتياده بعده. وشاؤوا تخليد ذلك بنقوش على الصخور التي تحمل ملامح بعض البارزين من رسل المسيحية الأولين.

منوره اميرة الفراشات

شكرا لكي يا صديقتي على كلامك و شكرا لك يا صديقي و اخي قصي